屈原是中国已知的最早的著名诗人，他不仅是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，而且是中国浪漫主义文学的杰出代表和奠基人。他创立楚辞文体，开创了使用“香草美人”比兴手法的传统，代表作有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。其作品气魄宏伟，辞章瑰丽，想象奇特，比喻新奇。他同时还是先秦战国时期楚国的家，在治理国家方面主张章明、举贤任能、、联齐抗秦，提倡“美政”。为了纪念他而产生的端午节的习俗传到日本、朝鲜及东南亚。1953年他被世界和平理事会评为世界四大文化名人之一。可见，他不仅在中国备受广泛推崇，而且在国际上有着巨大的影响力。
郭沫若是中国现代文学史上著名的浪漫主义诗人，作为当时左翼作家联盟的代表人物，他同样热衷于活动。
郭沫若对屈原有加，并于二十世纪四十年代创作了历史剧《屈原》。不过，该剧的方方面面与古代的史实出入较大，是一部带有浓厚色彩的现代性作品。
剧本一开始在屈原家的橘园里就引出了剧中的主要人物宋玉。宋玉是作为屈原的学生登场的，并且还住在老师屈原的家里。屈原作《橘颂》赠与宋玉，剧中屈原所作的《橘颂》上半段橘树的高风亮节，下半段就借来赞美宋玉，寄托对的深切期望。宋玉受宠若惊，自然非常感激老师。但后来宋玉的一系列表现却实在称不上他先生对他的这一番表扬，也让他的先生对他非常失望。当他后来和子兰在一起时，的性格表露无遗。他对子兰谈了自己关于南后的看法，受到子兰的：“你公然有胆量，说我妈妈啦！”吓得他连忙拱手谢罪，“我是说顺了口，有罪有罪。”当子兰向他表露出自己有当国王的野心时，他立刻换了一副相“启禀国王，臣宋玉再拜稽首，对扬王休。”还有他对婵娟出生低微的，以及地向子兰道出自己一心想攀龙附凤的热切愿望，最后连子兰都揶揄他：“唉，你个宝贝，原来你比我还要势利，你一向装得来那样的清高。”屈原被南后等人，被众人误会，痛苦万分，对与自己有恩的老师，他不仅不予以支持，甚至还，，一心想取而代之，“毫没点真正的孝心，”而且马上就要求子兰带他入宫，其实就是投奔屈原最后还要置他于死地的南后。后来面见楚怀王和南后时，卑躬屈膝，一脸媚态。最后为富贵，讨好子兰，竟鲜廉寡耻到用先生屈原的生命来为救先生已被关入囚槛的婵娟，要她服从子兰的。总之，在剧中，宋玉不仅是一个没有骨气的文人，还是一个的。然而史实真是这样的吗？据史料记载，宋玉在那个时代是屈原之后第一大辞赋家。他虽不像屈原那样刚正直谏，但也并无任何不端的行为。甚至王逸在《楚辞章句》里还特地交代，宋玉的《九辩》是对他的老师屈原不幸的同情感怀之作。王逸还认为《招魂》是宋玉的作品，而宋玉之所以创作《招魂》是因为他希望楚怀王看了后会过来招回屈原，他想以这种委婉的方式来救他的老师。由此看来宋玉绝不象郭沫若在剧中所描写的那样不堪。那么郭沫若为何要如此贬低宋玉呢？按郭沫若自己的，第一，宋玉不象他的老师屈原那样敢于直谏；第二，从他的作品，如《大言赋》、《小言赋》、《风赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等看来，他不过是一个帮闲文人。这里很明显可以看出，郭沫若对宋玉的态度是由当时的时代背景和他自己的立场所决定的。在他的笔下，宋玉已不是历史上的那个宋玉，而成为郭沫若等左翼作家认为的当时中国想走第中间线的所谓小资产阶级知识的典型代表，是要予以的。在这些思想上被打上深深阶级论烙印的左翼作家看来，现代中国的知识们，要么向左，要么向右，也就是要么投身于进步的中来，要么跟着走，是不可能有其他出的。不就等于向，而就成了投降派，甚至可以算做，要一并毫不留情地予以打击。
在对待屈原的态度上，剧中人物明显分为两大类，凡是同情、理解、信任、尊敬、帮助屈原的，都是来自社会的底层，如婵娟、卫士仆夫、钓者河伯、渔父等。而、暗算、要置屈原于死地的却无一例外来自贵族阶层，有南后、上官大夫靳尚、张仪等，还有一些不明就里的糊涂虫，如楚怀王、令尹子椒等也是属上流社会的。这样的谋篇布局，所表现出来的郭沫若阶级论的思想痕迹真是太明显了。其实依椐史料，屈原在朝廷中并非完全孤立。比如，在反对楚怀王赴秦一事上，大臣昭睢就是支持他的。在其他一系列主张上，像联齐抗秦等，都有一派大臣站在他这一边。当然，他们不象他那样激烈，决绝，那样义无反顾，那样的决不低头，誓不，以至于最后遭到悲惨的。可是在剧中，郭沫若为了表达自己左翼主张的需要，不论是在历史人物的塑造还是在历史事件的描述上，都作了全面的改动，使得这部话剧《屈原》已不属于古代历史剧，而应算做现代剧。剧中的历史人物也成了挂着古人名字的具有现代中国社会阶级象征性的符号。特别是代表进步的、的、善良的这些正面人物婵娟、卫士、钓者河伯等无一不是下层阶级的人，剧中屈原本人虽是上流社会出生，但他与他所属的那个阶层根本是格格不入，在其他那些贵族看来，他简直是个异类，最后还是在劳动人民的帮助下，保全了性命，并换上老百姓的衣服隐姓埋名，加入到进步阶级的行列中来。但对照史料，我们知道这些人和事纯属臆造。
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